附录 天方三字经
（清）金陵刘智介廉著
昆明后学纳国昌注释
天地初，万物始，有至尊，曰真主！①统乾元，运理气，②分阴阳，化天地。③奠山川，茁草木，④定灾祥，彰日月、⑤腾鸟兽，跃鱼鳞。⑥万类备。乃造人⑦界以智，赋以灵，⑧故人为，万物精。降圣人，传大教，教吾人，明大道⑨
注释：
①有至尊，日其主—一《天方典礼·原教篇）：“维初太始，万物未形，唯一真率，无方无似。’宇宙万物未形成之前，存在原有无始的安拉，通称为“真主”或“真一”。“真一者，其真独一无偶，其体独一无偶，其尊独一无偶，其用独一无偶”（《信源六箴·真一》）。
②统乾元。运理气——一安拉原初创造乾坤万有，由光天“理世”（性灵空间）转化为中天的“象世”（人类物质世界）。理即先于气而存在的物质本原，气即元气，构成宇宙万物的原始实体。
③分阴阳，化天地——原始两种相互对立的物质实体分离开来，形成阴阳，产生‘四行”（气、火、水、土）构成物质世界。（宋、明理学则称‘五行”’——金、木、水、火、上。）
④奠山川，茁草木——（古兰经）；“我在大地设置了许多山岳，以免它带着他们而震荡，我在其间二设置了许多广阔的道路，希望他们能得正道”（２１：３１）；“他是从天空降下雨水的主，我借以长出各种植物，我从它上长出嫩枝，结出累累的果实”（６：９９）。
⑤定灾祥，彰日月——（古兰经卜“你说：‘主啊！你是掌握王位的，你把王位赐予你所意欲的人，你剥夺你所意欲的人的王位；你使你所意欲的人优越，你使你所意欲的人卑贱。福利是在你的手中，你对于每件事物都是全能的”’（３：２６）：“他是使东方破晓的主，他造夜以（让人们）休息、造日月以（让人们）计时，这是尊严的能知主的安排’（６：９６）。
⑥腾鸟兽，跃鱼鳞——伊斯兰教揭示：“天轮日月，大地山河，尽人衣食之仓库；水陆飞行之物，花果草木之精，皆人身体之滋养”（《正教真诠·真赐彰）。
⑦万物备，乃造人——《天方典礼原教篇》：“天地万物既备，（按拉）乃集气、火、水、上四行之精，造化人祖阿丹于天方之野。”
⑧畀以智，赋以灵——《古兰经》：“昔时你的养主对众天使说：‘我确用泥土创造了一个人，当我完成的时候，并将我的性灵吹人他的体内的时候，你们当为他倒身叩头”’（３：７１—７２）。
⑨教吾人，明大道——先知的使命在于教化人们扳依伊斯兰道路，除安拉外，绝无应受崇拜的主。大道明，方谓人。大道昏，不如禽。尔小子！方有知，学浅近，莫深思。①学孝顺，事君师，明长幼，别尊卑。知仁让，习礼仪，谨言动，慎非为。稍有进，语汝道。②道难言，设喻告。③
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注释
①学浅近，莫深思——学识还很肤浅，不可以作不切实际的非分之想。尤其探索安拉的本体，先知穆罕默德教导：“尔民参悟主之恩赐，切勿穷究主之本然。”
②稍有进，语汝道——待学识有所长进，稍具对事物的理解能力，让我将以玛尼”（道）的道理传授给你。
③道难言，设喻告——“道”阿拉伯语译音为’‘以玛尼”，即穆斯林的信仰基因。旧译“正信”，即正确无误的信仰；‘明德”，即最高的道德准则；“真赐’，区别于暂时的“恩赐”，因以玛尼“得之永得，失之永失’，故称“真赐”。以玛尼的道理非语言所能表达，不得不以人体和树木的各部位来比喻以玛尼的表现形式。
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道之原，真主赐，非造成，惟人事。①道之首，念真言：②物非主，惟真主。穆罕默，主差使。道之心，念真经，③有圣谕，理分明。④几万物，皆有心，真经心，雅西音。⑤道之光，语真详。道之暗，语涛张。⑥真致福，谬招伤，惟魔崇，附荒唐。道之狭，不礼拜，自毁宅，如懈怠。圣人云：拜如柱，立则兴，弃则覆。道之美，洁净哉，礼洁身，课洁财。道之法，畏望间，⑦畏主罪，望主怜。道之礼，知是非，⑧是则近，非则违。道之尊，时念主，⑨旦及暮，勿暂阻。道之肤，须知耻。夫耻也，道一支。⑩道之果，持斋戒。斋戒者，蔽火械。
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注释：
①非造成，惟人事——以玛尼的原根虽系安拉所恩赐，还取决于人们的接受与拒绝。
②道之首；念真言——以玛尼的首要前提是念诵《清真言），内容即以下四句。内心诚信和口头表述以及身体力行，称为“圣教传心之法”。
③道之心，念真经——以玛尼的核心是念“真经”，旧译（宝命真经》、《天经》，即《古兰经》。念涌古兰，按指示动便是以马尼的体现。
④有圣谕，理分明——圣谕即“圣训”（哈底斯），先知穆罕默德生前非“天启”（安拉的默示）的教导和行为。圣训为伊斯兰仅次于《古兰经》的立法依据。圣行，穆斯林奉为行动准则。
⑤真经心，雅西音——《古兰经》的核心篇章是“雅、辛”。为第３６章，共８３章，分别在麦加和麦那降示，篇名由雅、辛尼两个字母组成，含意众说不一。
⑥道之暗；语昼张——语言乖张，离经叛道，荒谬绝伦，足以导致以玛尼黯淡无光，魔崇乘虚而人，引人僻途。
⑦道之法，畏望间——法，判断以玛尼是否存在与坚定的准则。就是畏惧安拉的惩罚而止罪，企望安拉的慈悯而超升天国。
⑧道之礼，知是非——以玛尼的行为准则是明确是非，即“哈俩里。（合法），“哈拉目”（非法）。
⑨道之尊，时念主——尊贵、高尚的以玛尼是时刻记念安拉。念主的十项准则是“诵辞、知义，信斯理，恒斯道，问不讳答，求不缓授。明夫主有之理，主一之证，惟主无比之据。知夫穆罕默德之为圣也，为圣之至”（《天方典礼·五功篇》）。
⑩夫耻也、道一支——作者将以玛尼比喻为一株参天大树，生机勃勃，知廉耻既是大树表皮层，也是主要枝干之一。
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道之种，时习学。惟学人，品高卓。尔小子！须谨听：习学问，为主命！①凡为人，俱当效，元男女，无老少。道之叶，是慎独。②道若裸。慎其服。③真经云：慎得遂，后世途，慎作费。道之髓，识归旨。④归旨明，万功启。道之根，在诚意，意既诚，百为济。⑤道之宅，穆民心。⑥穆民心主之脱⑦
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注释
①习学问，为主命——先知穆罕默德教导：“求学是男女穆斯林的主命。从摇篮始至坟墓止。”
②道之叶、是慎独——谨慎于个人独自居处时，一言一行仍谨守礼法，不敢玩忽，以玛尼之树则枝繁叶茂。
③道若裸，慎其服——清初穆斯林学者袁国祚解释：“以玛尼如赤身鸟，其体未尝不全。如鸟生出羽毛（翼）来，可以择栖，至于背负青天，息以六月。无不适意，皆羽毛丰满而后能然也。故圣人喻之，是极其形容以玛尼与计较（谨守礼法）如鸟之羽毛，必不可少也二。”
④道之髓，识归旨——以玛尼的精髓是“以识主为宗旨，以敬事为功夫（实践），以归根复命为究竟（归宿）。”
⑤意既诚，百为济——以玛尼之根在于虔诚地敬畏安拉，令行禁止，自然根深叶茂，潜滋暗长，一切善行都可以获得成功。
⑥道之宅；穆民心——以玛尼札根在穆民心灵深处，坚如磐石，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。
⑦穆民心，主之阙——穆民心里惟有安拉存在，口念以时，心念无时。阙，皇宫门楼。主之阙，指克尔白天房。
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尔在道？道在尔？若人问，尔对此：吾与道，道在我！无恍疑，无适莫。①人问道，有几宗？②尔对日：有五宗，随从者，神之道；受庇者，圣之道；准听者，穆民道；革黜者，奸邪道；等待者，异端道。吾所履，至圣道。道之纲，信以心。道之目，行于身。③修天道，勤五功；④尽人道，敦五伦。⑤道如光，在人心，⑥以认主，无形象。述道已，休思止，须讲明，认主理。
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注释：
①无恍疑，无适莫——以到尼坚定，认主认圣，没有任何怀疑，更不会动摇或走向虚无空幻，导致迷信遇像，以物配主。
②人问道，有几宗——有人提问以玛尼有几种类型？下文作了具体回答。任教真诠·真赐章）解释：“‘以玛尼乃明德之本原，然人各有品、所得不同。”天仙（神）“有顺无违”，称随从的以玛尼；先知群圣“戒慎恐惧”称受庇（或保护）的以玛尼；穆民”习学循规”称准听（或承领）的以玛尼；奸邪如‘’失印叛员，永无赦宥”，故称“革黜”；迷误者（异端）如“失路迷建，望人指点”，故称等待的以玛尼。
③道之目，行于身——以玛尼的纲领是内心对经、训的坚信不疑。纲举目张，总揽一切，最后落实到行动上，即身体力行。
④修天道，勤五功——天道，即念。礼、斋、课、朝五项主命功修；人道，指封建社会提倡的五种伦理关系，即父子有亲，君臣有义，夫妇在别，长幼有序，朋友有信。《天方典礼·原教篇》：“敬服五功，天道尽矣；敦崇五典；人道尽矣。学业精粗；存乎其人。用行合藏，遵乎其义。”
⑤尽人道，敦五伦——参见注解④。
⑥道如光，在人心——《古兰经》：‘安拉是天地的光明，他的光像一座灯台，光上之光，安拉引导他所意欲者走向他的光明”（２４；３５）、《清真指南·天命》：“圣人云：以玛尼是主之光，令人能认得真主，乃是真主之光，仍照真主本然、”
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主无方，亦无体，无状式，无比拟。主无二，乃独尊，帝之帝，君之君。①任行止，命死生，②亘今古，无变更。③
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注释：
①帝之帝，君之君——安拉至高无上，至尊无比，君临一切。人世间绝对权威，唯我独尊的帝王，国君也只是从属于他的下民而已。
②任行业，命死生——天体的运行，生物的新陈代谢，世事的兴亡，人物的死生沉浮无不在安拉的执掌之中。
③亘今古，无变更——安拉超绝时空，凌驾于一切之上，他的本体不因化育天地万物而有所增损。（祝天大赞）：“万古亘然天，无变无更天”就源于此。问尔是，穆士林？尔但云：谢主恩！①再问尔，自何时？尔但曰：自约期。约期云，是何义。②面命时。有谆谕：予主乎？对曰是！化万生，衣禄赐。有逆者，谬日否，诸外道，从兹有。③吁小子！宜知事；教诲言，须谨记。
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注释：
①尔但云，谢主恩——穆斯林不自专，对于任何事的完成，一定要知感安拉的恩赐，诵念；“一切赞颂归于安拉厂’自豪地表明身分：“感赞安拉！我是穆斯林。”
②约期云，是何义——约期指先天性灵之世。“主命天仙取阿丹脊骨中之尘星，即占今圣智凡愚之子种，与古今基智凡愚之命配列于四班；受主呼唤谕曰：‘莫非我不是保养你们的主么？’于是应、否各半，此时定古今之顺逆。”伊玛尼的有、无、等级由此决定，所谓“得之者永得，失之者永失”。（《清真指南天命》）
③诸外道，从兹有——由干否定安拉，从而产生背离伊斯兰的异教徒（外道）。
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仰观天，俯察地，天地中，人为贵。人之贵，因有灵，参造化，鉴本身。①身原无，今有之，既有之，将又归？识参此，属谁为？有主宰，谁敢疑？思尔身，既有主。应领命，听安处！②
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注释：
①参造化，鉴本身——源出于《天方典礼·识认篇》：“今夫见草木之僵仰而知有风，睹绿翠之萌动而知有春，视己身之灵明而知有性，参天地之造化而知有主，必然之理也。”
因为天地与人体为大小两世界，大世界的造化与运行，由安拉主宰，人体的灵明活泼则赖有性灵依附。
③应领命，听安处——同注①：“惟知真主而趋向之，则根脚正定，纷纷异端不得以邪说惑乱矣”；（祝天大赞）：“尊哉浩天，赦我愚仆，昧若瞽目，获罪于天，非敢傲天。大福大庆惟在天。仆唯敬天、事天，俟天之命”。
主命汝，以五事：①时念主，绝邪思；日五礼，却尘世；②岁月斋，止欲嗜；③富捐财，施仁义；④朝天房，验诚志。⑤统圣凡，括愚智，此五者，毋庸易。始七岁，即令知。教习仪，在亲师。十五岁，事在己，⑥自奉行，无推委。主有谕，汝切记，遵有赏，悻有罪。
注释：
①主命汝，以五事——先知穆罕默德教导：伊斯兰建立在五件事上。即下文分别叙述的念、礼、斋、课、朝五大功修。
②日五礼，却尘世——每日晨、晌、哺、昏、宵五次礼拜，礼拜中要求“神存心临，内怵外兢；毋外虑，毋旁顾，毋搔手，毋举足，毋作声，故犯者，复礼也”（《天方典礼·五功篇》）。
③岁月斋，上欲嗜——“斋者，止食色以谨嗜欲也。每年一月，鸡鸣而食，星灿始开。一日这中，省躬涤过”（同注②斋戒）。
④富捐财，施仁义——伊斯兰教法规定，穆斯林资财除正常消费开支外，剩余的达到规定的“满贯”，应按资才的品类缴纳二课，一般是抽取２５％。施济对象是贫困的穆斯林，原则是“先亲而后疏，先近而后远”。父子，夫妻，主仆互不相受。施济天课在于体现安拉的仁慈，义不容辞。
⑤朝天房，验诚志——朝觐者离乡去国，别离亲人、跋山涉水奔赴麦加圣地，冒醒暑高温．接受考验，朝阙谒陵，显示对安拉的虔诚。
⑥十五岁，事在己——中国穆斯林历来以男童１２岁，女童９岁为“出幼”，意味步入少年期，从此应承担宗教功修与义务。此处十五岁’之悦，可能有误。
礼拜功，为首命，万行根，履真径。①开天钥，障火屏，②涤罪泉，明家灯。③礼之法，外六仪：④用净水，服净衣，立净处，居正时，心属意，面向西；又六件，拜内仅：赞主启，身直立，诵真经，躬平脊，下叩首，末跪毕。凡礼拜，宜整肃，失则沐，脱则浴。⑤
注释：
①万行根，履真径——礼拜为一切善行最根本的功修，以实际行动感赞安拉，实践“归真复命’的道路。
②开天钥，障火房——礼拜者虔诚致意，坚持不懈，就有了进人天园与远离火狱的保证。
③涤罪泉，明冢灯——先知穆罕默德教导：礼拜如同门前有一条河流，每天在水中洗涤五次，身体哪会有半点污垢（罪愆）。因而他的坟茔也是宽敝明亮，舒适自在。
④礼之法，外六仪——礼拜制定的六项法规（外称条例，内称仪则），即先决条件和动作要求，下文已分别说明。
⑤失则沐，脱则浴——穆斯林日常生活中必须保持大、小净（沐浴），尤其礼拜。‘失’指尿溺、脓血、下气、哎吐自体内排出，坏小净；“脱”指男女性行为和梦遗，以及妇女月经和分娩，坏大净。后文‘净仪’有详细说明。尔须知，沐四制：①一洗脸，自发际，至下颌，及耳坠。须密者，掐须内。二洗手，至胳肘。三抹头，四一有。②四洗足，至踝骨。宜仔细，勿怠忽。
注释：
①尔须知，沐十制——小净（沐）的四个基本条件——洗脸、洗手、抹头、洗足。（净下则是圣行）
②三抹头，四一有——以湿手抹头四分之一部位。
再须知，浴十制：一洗手，至腕节。二念名。三刷齿。①四漱口。五净鼻，抹耳项。洗两便，掐须髯。扬指遍。每一体，洗三遍。次第明，莫教乱。②
注释：
①二念名，三刷齿——大、小净前必须先’‘念名”，及确念‘台思米’，以奉普慈特慈的安拉尊名开始。
②次第明，莫教乱——大净的基本要求是淋浴全体，遍及每一个毛孔。程序先以小净（不洗足）开始，然后洗上体、次下体，自右至左，洗三遍，最后洗足，不可以颠倒顺序。
坏沐者，十八事；自后者，粪虫气。①自前者，溺与沥，②血与淋，精与液。③显见者，血与脓，伤疮水，呕吐盈。隐微者，狂晕醉，④拜中喧，倚物睡。
注释：
①自后者，粪虫气——由肛门排泄的粪便、蛔虫、下气（坏小净）Ｏ
②从前者，溺与沥——由生殖器官排泄出的溺尿，白浊。
③血与淋，精与液——脓血、下瘠，非性行为随尿溺流出的精液，只坏小净，不坏大净。
④隐微者，狂晕醉——一度颠狂，昏厥，人事不知。”“醉”非酒醉，伊斯兰禁酒，视为大罪之一。
沐礼毕，讲浴功。洛之由，十二宗。①五主命，四圣功，一典礼，二任从。②乐精出，夫妇共。③寝睡时，有遗梦。月经已，生产净。此五宗，为主命。聚之日，会之期，识之日，戒之时。④此四浴，为圣仪。典礼者，浴亡尸。幼者少，逆者顺，浴或否，从所任。⑤凡脱浴，有三制：一漱口，二净鼻，水遍身，毫无弃。经产者，同此仪。⑥
注释：
①浴之由，十二宗—一大净的条例有十二项规定，下文分别表述。
②一典礼二任从——大净条例主要是“五主俞，不遵行者违法。“典礼’则为当行之事，例如洗浴亡人。“任从”则可行或不行。
③乐精出，大妇共——一夫妇性行为或非性行为，在有快感的情况下泄精。
④识之日，戒之时——（聚礼、会礼）朝觐受戒和驻阿拉法特山作《古兰经》，集历代先知的大成，继承道统有所扬弃和改革。
③吾圣归，配贤继——先知穆罕默德与世长辞之后，由“四大哈里发”执政，继承与弘扬先知未竟事业——统一阿拉伯半岛，进行社会改革与对外发展。中国穆斯林学者称为“四配”，即艾补伯克（６３２—６３４），欧麦尔（６３４－６４４在位）、奥斯曼（欧思茫）（６４４—６５６在位），尔里（６５６—６６１在位）。
④吾班首，哈纳非——四配之后，出现“四贤”——四大教法学家，亦称‘四大伊玛目”（班首），即哈乃非，沙非尔，马立克，罕伯里。中国穆斯林基本奉行‘大伊玛目”哈乃非教学派。
⑤四贤传，皆圣道——四大教法学家的主张，仍是以《古兰经》和“圣训”为依据，虽有不同见解，并没有背离伊斯兰道路。穆斯林不论遵从其中一派，均属合法。
贤之传，传于圣，①圣之传，自四侍、②侍与主，中有机，③主所隐。人莫知。④道无尽，理无穷，能体贴，触类通。⑤尔小子，熟识此。初学人，可已矣。
注释：
①贤之传，传于圣——四大教法学家的主张，基本以经、训为准则，忠实地继承了先知穆罕默德的传统。
②圣之传，自四侍四侍即安拉御前的四大天使。先知穆默德传教时，安拉的旨意——天启，主要由天使长哲伯勒依作为媒介，通过《古兰经》启示先知。
③情与主，中有机——《天方历圣懿宪注释》：“真光丕显，首造天神。维诸天神（使），各勤于厥职，念真赞真，罔有自逸。者伯勒依司天命，觉示群圣；十科依勒司天禄，惠育万生；易司洛非司号令，生化万汇；尔滋洛依司威权，收纳万物，维兹四侍，各率其属，祉承天下，若工艺之器，罔在自用。”
④主所隐；人莫知--一先知穆罕默德禁止人们穷究安拉本然。在于安拉本然“至隐至微，至广至大，起古今之才人。无能测其高深；集海内之经书，不能闻其至理”（《清指南·补遗》）
③能体贴，触类通——反复体验认主之理，其他有关问题就逐渐分晓，迎刃而解。
五更月歌
一更初，月正生，参悟真宰无形影。妙难喻，无所称，①不落方所乃实真。永活亘古无终始，②独一无偶唯至尊。天造化，理象成，③大命立开众妙门。④一更中，月正新，一参慧无极性理根。⑤一元气剖，阴阳分，⑥万物全备人极生。无极是种太极树，树藏果内果即根。⑦慎分明，须认真，莫把种作种根人。⑧
一更末，月正高，定信吾教异诸教。”一修后世，望恕饶，遵行天命与圣条。⑩顺享天堂无限福。逆罚地狱受刑牢。劝童稚，莫逍遥，免得死后哭嚎陶。
注释：
①妙难喻．所无称——安拉无形无影，本体玄妙莫测，难以语言文字形容和表述。
②永活亘古无终始——安拉原有独一，故其前无始。安拉“万古恒然”，故其后无终。
③开造化，理象成——一安拉创造了先天的性灵世别理）和中天的物质世界（象）
④大命立开众妙门——大极（有始）之时，安拉显示作为，创造了形形色色的大干世界。
⑤参意无极性理根——通过参悟明确“无极”只是产生性命理气的原根，也是有始的。即先知穆罕默德的灵光。
⑥兀气剖，阴阳分----元气即原初一切精萃的聚合，分化为阴阳二气，严生气，火，水、士——构成物质世界的元素。
⑦无极是种太极（是）树，树藏果内果即根——《正教真诠·忠孝章》解释：‘真主运无极而开众妙之门；成太极而为万有之宗；造人极而为万民之根。无极为种，太极为树，人极为果。树生果里，果藏树中。人极虽微，所包者大，真主运此三大纲领（无极，太极，人极）以造化乾坤万物，天仙神鬼、水陆飞行。草木金石；总备人极之用。”
⑧莫把种作种根人——中国古代哲学认为无极是原根，产生太极，太极化分为阴阳，朋阳产生天地万物一伊斯兰教则揭示“无极非主，非无极不能显真主之首命；太极非主．非太极不能显真主之巨能。阴阳非主，非阴阳不能显真主之妙用；万物非主。非万物不能显真主之全功。自性非主，非自性不能显真主之全恩”（《清真指南·真慈》）。又诗日“无极而太极，天地有无根，堪为万物种；不是种根儿就是说无极之前，已存在原有的造物主——“隐然无象，确然实有”的安拉。
⑨吾教导请教——伊斯兰教与其他宗教的本质区别在于。似‘识主为宗旨，以“五大功修’——念、礼、斋、课、朝为实践；以“归真复命”为人生的最终归宿。
⑩天命与圣条一一天命指“圣教五功，念、礼、斋、课、朝、示人修道而返乎其初也。念，知所归也；礼，践所归之路也；斋，以绝物也，课，以亡己也，朝，复命而归真也”（《天方典礼·五功散》）；圣条即指先知言行；“圣人（穆罕默德）为真主所差而代主阐化者，则知其所言为天下式，所行为天下法。凡为穆民者，即当从其指示，遵其命禁，若瞽目顺从引者”（《信源六箴》）
二更初，月正娇，人生世上命不牢。贪荣华，终日劳，身人苦海受煎熬。百年三万六千日。人生七十古来少。劝童稚，细推敲；瞥眼一时无常到。二更屯月正圆，呼吸二气莫放闲。①减饮食，聊睡眠，常把真言记心间。②青龙宝剑体离手，③斩断恩爱除妄缘。从此间，步步前，得登道岸见真元。④二更末，月正辉，人心唯危道心微。⑤辕马劣，龙虎威，关口重叠山崔巍。虽有青锋难敌斗，怎能砍开出重围。⑥访名师，求护卫，透过云关得真机。⑦
江释：
①呼吸二气莫放闲—一十幼人们在有生命之年（呼吸二气），切勿虚度岁月、必须遵行“天命与圣条”，否则后悔莫及。
②真言记心间——清真言（克里默、团依拜），乃是“圣教传心之法。所以认识真宰止一无二之明证也。”有总信：“我信主本然，以其妙用尊名。我承一切法则”；分信；“我信真主，信一切天神，信一切经书，信一切圣人，信后世，信善恶有定自主．信死后复生”（《天方典礼·谛言篇》）。
③青龙宝剑休高手—一穆民一心向主，克制私欲；以经、训武装身心，如同“青龙宝剑”操在手中，足以战胜一切邪魔。
④得登道岸见真元——修道者斩断妄缘——声色、是非，私欲杂念。潜心参悟，幽恩静默．就可以达到“心不纳物，魏有一直”的境界（登道岸见真元）。所谓“欲思此品还须静，志向成人绝万缘。”
⑤人心唯危道心微——宋代理学家程颐解释：人心，私欲，政危殆；道心，天理，故精微。无私欲，则天理（天之所生本性）自明矣。”
⑥砍开出重围——访道途中，龙虎逞威，险关壁立，所谓道高一尺，魔高一丈”，访道者，劣马破车，仅一剑在手；势孤力弱，自然难突出重围。龙虎，关口比喻邪魔、嗜欲、自性。
⑦透过玄关得真机------访道者经过“明师”指点，取得自身的护上，明辨是非，战胜形形色色的魉魅邪魔，透过色相揭示本性，窥见到安拉创造宇宙的机密。三更初，月正清，大道不离本身寻。①乾坤大。物难名，尽向微躯方寸临。②道包天地人包道，③贯彻表里与粗精。④知的确，好登程，认己明时认主明。
三更中，月正朗——颗明珠海底藏。⑤。忙登岸，驾轻航，翻人龙窝层层浪。⑥受尽千般无限苦，捞得明珠无价偿。⑦谨护持，莫放荡，富贵好回原家乡。三更末，月正端，一心要从玉院看。⑧登九霄，叩玉环，仙童把盏赴宴欢。采得几般灵妙药，＿制成济世妙金丹。⑨遇病夫，⑩赠一工丸，医得疲癃寿南山。
注释：
①大道不离本身寻—一大道指先知穆罕默德的教道，《天方典礼·原教篇》解释：“是道也，至广至大，无所不包，无物不贯，天地归其范围，纤尘无所遗漏。天之所以清，地之所以宁，日月之所以代明，寒暑之所以不息，与夫山之定，水之动，花木之荣瘁，鱼鸢之飞跃，皆道之所弥纶也。”
②尽向微躯方寸临——宇宙万物，人们虽不可能全部全部认识（乾坤大，物难名），但每一事物都显示安拉的征迹。“妙用未显，其体不可见也；妙用既显，则万物孰非其本体之征哉！”
③道包天地人包道—一论色界，则有形之世界大，而人包其中；论心界，则身体之世界大，而色妙包其中。
④贯彻表里与粗精—一安拉的作为，如同阳光普照，表里粗精，巨细显隐，无微不至。
⑤一颗明珠海底藏——《正教真诠迎异章》解释：人的气质禀赋各异，清者为圣贤，如明珠在清水中；法者为不肖，如明珠在浊水中。访道修炼者，即在浊水中揩拭明珠，出污浊而光洁如故。
⑥翻人龙窝层层浪——方道修炼进程分三个阶段；礼剩舍勒尔体）、道乘（托格盖提）、其乘（罕格盖提）。礼乘如舟，道乘如大海，真乘如明珠。造舟为下海，下海为寻珠。
⑦捞得明珠无价偿——探海寻珠，即在茫茫人间世探得“真传”。得珠者，喜登彼岸，超凡人圣；无珠者，茫然绝望，徒自望洋兴叹。
⑧一心要从玉院看——玉院即与人狱相对的天园，阿拉伯语称“占乃提”，乃是敬畏者的最终归宿，他们在天园中享受安拉特赐的“眼不曾见。耳不曾闻，思虑不曾及”的恩典。《古兰经》昭示“他们的憧仆轮流着服伺他们、那些憧仆，好象藏在蚌壳里的珍珠一样”（５２：２４）。后文“仙童把盏赴宴欢”，就源于这段经文。
⑨制成济世妙金丹——《清真指南咽教》：“圣教之药石，能除一切病患；圣教之灯笼，能照一切昏暗；圣教之钥匙，能开一切闭塞；圣教之舟筏，能救一切沉溺”；“始任自性，忽蒙真主恩拔，凭圣教之金丹，将以铜铁之于办，化为真金。譬如种子在士，如初调养未到，后经和风甘雨，虽然瘦小，一粒犹能数十粒。若是人力天工两无所济，便自枯稿，故经云：（性灵）一半同吉庆人归，一半同薄福人归”（同上性命）。
⑩病夫——《天方典礼·饮食篇》：“身健而弗勤功，身死也；贪膏腴而亡家，心死也。”相传先知穆罕默德曾说：‘我指造化‘菲来格‘的主盟誓！”圣门弟子请教“菲来格”是何义？先知说：“狱中之狱——火狱中最酷烈之处。以惩罚身体健康而不力行主命者。
四更初，月正偏，嫦娥梳妆五楼前。①体似酥，面粉团，翩跹袅娜赛天仙。抖擞精神凝魂魄。②滴下凡尘配姻缘。③男女欢，阴阳联，相亲相爱无限年。四更中，月正西，浊体怎能归真一？④炉里锻，火中烧，销尽铅华存精计⑤不经千锤百炼功，怎能宝鼎金瓯匹。⑥主命唤，莫敢违，全体归真上太虚。⑦四更末，月正盈，克己复礼至性存。⑧践三乘，⑨过五行，⑩成全四藏是真人。⑾昆仑生境原属我，⑿万物之中我为尊。掌慈航，渡迷人，⒀便寓真诚侧隐心。⒁
注释：
①嫦娥梳妆玉楼前——嫦娥指性灵，或指“人极”阿丹的配偶哈娃。《天方性理·本经》注释：“真宰降生阿丹，初惟一人，由阿丹分身而生一女，日哈娃，自其左肋剖出，即为其（圣）后。盖以造物之妙用也。及其后也，生子荫孙，支裔繁衍，则皆以男女相配而生。”
②抖擞精神凝魂魄——《清真指南·性命》：“先天为命后天为性。譬如种之与果，总是一般天经谕云：‘我将命从命世高品送至身体最低世界。’”安拉最初用泥土造化阿丹，注人性灵（抖擞精神），凝结成人体。以后由人类自相繁殖。
③摘下凡尘配姻缘——《古兰经》：“这是属于真主的征兆，为你们创造了妻子，以便你们依恋她们。且在你们当中创造爱情和怜悯”（３０；２１）。阿丹和哈娃自天园谪贬人间后，人类社会从此形成。
④浊全怎能归真———尘世间，人欲横流，人类纯真的本性逐渐丧失，贪婪、奸伪、自私、损人利己、邪念妄生，不择一切手段，满身铜臭。不知生从可来，死从何去？自然难以归真复命。
⑤销尽铅华存精汁——一《清真指南·地禁》：“穆民或有过愆，生前解补未尽，至此（火狱）受其苦罚，如泥出珠，如火炼汞，烧出罪孽，乃得脱离。”实指正信者生前虽有罪愆，未获安拉宽恕。通过火狱历炼，可以脱胎换骨，恢复纯洁之性。
⑥宝鼎金瓯匹——《正教真诠·人品章》：“真一之次，万物之尊，莫大乎人……不能无天地而自立，天地万物不能上人而自有。万物乃人之护卫，人为万物之枢机。”因此，人必须经过“千锤百炼，销尽铅华（私欲），具有至纯至善之性，始足“与大地参”，即天、地，人三者并列。
⑦全体归真上大虚——全全指人的身心性命、一旦“主命唤，莫敢违”，即以至纯至善的本性、旧回到原初产生天地万物“太虚”之境。
⑧克己复礼至性存—一通过自我克制功夫，战胜人欲，恢复“众善之源，百行之本”的天性。
⑨践三乘——修道者必须通过三种修炼过程：即礼乘（恪守大命五功）。道乘（严遵清现戒律，日夜赞念安拉）。真剩（弃艳尘世，隐遁苫行），最终达到“大人感应”。
⑩过五行——经过“三乘”修炼，得道者超然于“五行”——一金、木、水、火、土五种元系构成的物质世界之外，“浑然无我，心不纳物，唯独一主”之境。
⑾成全四藏是真人—一完成“四藏”——一明心见性、超越完有、至诚不二，独契真主；就达到人品中最高的“真人”境界。所谓“大本至诚，即此而见；万象诸邪，由是而灭。从此，所肾出人自便，身外有身。人水不溺，人火不焚，履虚不坠，金石无阻，阴阳不拘……乃是求道者梦寐以求的功能。
⑿昆仑宝镜原属我——《清真指南·体认》：“天地为抢台，万物为器具，两世为镜袋，板德（穆民）为镜子，真主为美人。无镜子，则美人不见；无美人，则镜子无用。镜子不即美人，因镜子为美人而造；美人不即镜子，因美人无镜而长有无我，则天地万物皆虚；离我，则真主之玄机妙用全隐。我本主造，主以我显。水光月圆。精灵一色，是一非一，是二非二。”
⒀掌慈航，渡迷人——《清真大学·总论》：“若非教道清真，正人明指。孰能涉幻海而寻真，更转身于来岸，复命归真，功成不朽。倘遭自性愚狂，难免风波之险阻，如醉如梦，来去昏迷，罪亦无量。必须意转心回，出此龙潭虎穴。”
⒁真诚恻隐心——修造者胸坏芸芸众生，慈航普渡，脱离无边的迷津苦海，得登极乐彼岸。所谓“众生一日不得渡，我梦中宵有泪痕”便是“真诚恻隐心”的体现。五更初，月正缺，胸藏一壶真日凡。①天已卷，地已裂，②万物相朽理弗灭、③一障一消真容现，色妙二世俱透彻。④虽有口，却无舌，难与凡人说妙诀。⑤五更中，月正淹，清心显性道大全。⑥一升降合，循环完，⑦一归本然浑人天。⑧更超名相真谛现，⑨三忘尽时本然灿。⑩形体化，两弧圆，⑾尽终返始归自然。
五更末，月正落，复命归真上大罗。⑿无色府，无相所，无声无臭真寂寞。⒀一尘一粟全体大，⒁一呼一息终古多。⒂浑世象，全种果，⒃依然最初独自乐。⒄
注释：
①胸藏一壶真日月——穆民以尘世为客舍，以后世为“原家乡”。“寄寓于浮生，心怀长住，不忘本原。身体虽在世，心实回焉。及功成形满，政事完毕，复命归真，名虽注世，身亦回焉’（《希真正答》）。“胸怀一壶真日月”即向往于归真复命的“真境”。
②天已卷、地已裂——指末日来临，宇宙毁灭。《古兰经》：“当（天使）号角吹响的时候，大地和群山就腾空而起，于是两者相互撞击，这时真境实现了，天体破裂了，在这日宇宙毁灭了”（６９：１３—１６）。
③万物相朽理弗灭——末日宇宙万物虽然毁坏，但只毁坏它的形质，而天理却不会毁坏，因天理乃是安拉妙用的显露。
④色妙二世俱透彻——尘世既毁坏，色障消除，后世确立，一览无遗，非语言所能表达。“又如纷尘贯满虚空，世人如无所见，阳光才现，满目灰飞。其有形之浊者，尚不能见，犹有赖于日光。其无形之清者，更如何哉！夫此极大因缘，必须透彻，始可广人之始终……诗曰：星月光辉非寂灭，皆因收卷大明中。水晶杯贮清秋露，相映晴空总不分”（《希真正答》）。
⑤难与凡人说妙诀——“当此之时，得圣人知见，堪人全人品类，可登真主禁中。见天地悬无根，系在尊阙，恰似微尘。显妙明普照万方，在真主乃如萤火”（《正教真诠·较量章》）。
⑥清心显性道大全——“爱恋，谓之真心；放羁，谓之欲性。理胜乎欲，则化奸为直，如御猛将，冲锋破敌，可建巨功。故经谓“乘纳夫私（理性）仙马，可到至高品位”’（《清真指南·性命》）。
⑦升降合，循环完——人于先天由初种而来，直至身心齐全，体窍具备，所以称来或降；人于后天，七德——顺德、信德、惠德、明识。笃真、发隐、真现全备，所以称为复或升。所谓“物极必返；数穷必周”，大理循环，周而复始，回复到原初之境。
⑧一归本然浑人天——此时，惟有独一的安拉存在，凡属于后天的都融人先天，浑然一体，“可名与无名，不分界限；先天与后天，无有彼此。”
⑨更超名相真谛现——宇宙万物和人类返回原初；浑同为一，界限消失，此时安拉的全体大用更加显露。
⑩三忘尽时本然灿——“三忘”即忘我、忘他、忘却一切客观事物，“心胸专一，不复于主宰之外，更存一念。夫人以目之所视，唯有主也；心之所及，唯有主也。此时，自己一段聪明才力。皆无可恃，唯浑融自化于本然之妙而已。”所谓“若还色外能观妙，人我皆忘浑一真”（《真正答》）。
⑾形体化，两弧圆——天地万物和人类性灵回归到原初无称境地，如同人于先天来降为一弧，后天复升为弧，首尾两弧完满界合，完成造化运行的一大起始。
⑿复命归真Ｌ大罗——伊斯兰教“其为教也，以识主为宗旨，以敬事为工夫（五功实践），以归真复命为究竟（归宿）。”死亡之后，肉体归泥土，性灵经过末日赏善罚恶，善者功修圆满，归回到安拉尊阙之下。“大罗天”水道家语，所谓“三界之上渺渺大罗，上无色根，云层峨峨”。此处系借喻天国。
⒀无声无臭真寂寞——禁天之上，“超越名相之界，立无可有之乡，全体浑化，吻六本然”乃是群圣“独践之境”。
⒁一尘一粟全体大——一尘一粟虽系渺小之物，无不表明安拉的全体妙用役有大小之分，万物也没有大小的绝对区别。小中见大，一粟容纳天地而有余；大中见小；天地则在微尘之外。以安拉的全体人用观察九大七地，不过微尘而已。
⒂一息终古——宇宙万物复到原初之境，超绝时ｋ，就安拉创造宇宙万物的起始与终结的过程而言，“舒其光明，一息千古；卷其时刻，千古一息”。《天方性理》第五卷注释：“譬如一壁面，书字千章，若对壁执镜一照，而全壁之字迹显于镜中。字有次第，而照无先后。始、终一旦而显，毫发不遗，此非一息终古之明证乎？”
⒃浑世象，全种果——浑世象即“天人浑化，物我还真’——天地万物与人的形体作用全归于原初之境，如百川归海，融为一体，无分彼此。尘世为种植园。人在其中或种花果，或栽荆棘。后世复命归根，则是检验“果熟而种美之日”。
⒄依然最初独自乐——信仰安拉并奉行善功者复生后的归宿，即“天园”，居于其中，“思而即得，无往不能。百苦莫之犯，七情不能侵。寿逾天地，品越帝王”。乃是安拉对敬畏者的恩赐。马启西对联
读书得妙意理合天经三十部，
养气通神明道统古圣百千年。
体大公而遵主命善身善世询哉仁熟义尽，
本真诚以履圣行成己成人允矣道全德备。
命如春风仁如春理感物如春信一生都在春风里。
名实兼收不独润身还润屋，经营俱到真能成己更成人。
把斋贵清心上地，
拜主须养性中天。既为教生平日要存今日敬，审慎赞念内里不洁外里空。居广居由正路方能保合元气，友良友亲明师不啻坐于春风。勤礼五功体认乎无声无臭，谨斋三月操存于不睹不闻。
忠厚留有余地步，
和平养无限天机。
跋
吾教性学，中土从未与闻，一旦译而公世；不能不诧而异之。然常也，异也，何定之有？布帛菽粟习见故常，火浣胡麻，罕靓故异。究之火焕胡麻之地，固亦布帛寂粟视之也。使执毛衣割食者，而语以布菽帛粟，测亦蜀之日，粤之雪矣！使火烧胡麻充塞于中土，则亦在笥之衣裳、太仓之红朽矣。故吾教性学，吾教视之，固布帛菽粟，而中土不能不以活焕胡麻同视者，诚以吾教汉、晋以前，中土既未有知。自唐迄今，即知有吾教，而究未知吾教之所言者何学？今得刘子介廉出而纂译之图传之，以通于世。譬一璞然，千余年来，皆视为石，此其常也。一旦剖之，连城出焉，有不群起而异视之者乎？故余谓是书之出，不能不诧而异云者，职是故也。虽然，性理天下所公具也，性理之书，天下所言也，公则宜无不同，同则岂容异视！今推中土之不能无异视于吾教者，中上以太极为先天，以天为理，以全本配五行，以东西为有定位，以士旺寄四时。而吾教以理气本于一真，太极以前为先天，而分九品之性理；太极以后为后天，而分九品之人物；以天地为大世界，由理之气；人为小世界，由气之理；以水火气土为四行，而金术活类为其子；以四行分四时，而金木为气土之余也。夫吾人之言性理，果何谓乎？要期以至当之言，明至当之理而已。使其言而本乎天人，合乎彝伦，不谬不悻，不畔不援，则因不可以常异分视中西也。使其言而沦于虚无，陷于寂灭，害道惑民，则即圣贤其名，姻族其人，固还之若鸩毒，避之若锋镝也。一个吾教之言性学，虽不能悉与中土吻合，然犹幸为水烷胡麻，可与布帛寂粟，同其可衣可食。而所异者，不过如北之表而裘，南之稻而絮，非若他说之鸩毒而锋绩也。且焉知今日为蜀之日、粤之雪者，不即为在笥衣裳、大仓红朽耶？余恐览是书者不以连城视，而竟以火流胡麻视也！因索数言于书竞。
朝阳黑鸣凤敬跋跋